科舉制度從隋場(chǎng)帝大業(yè)五年開(kāi)始，在1905年廢除?？婆e制度在中國(guó)歷史上整整持續(xù)了1300年的時(shí)間。我們經(jīng)常會(huì)在事業(yè)單位考試中看到跟科舉考試的試題，那什么是科舉?我們就一起來(lái)看一下。
現(xiàn)在，我們經(jīng)常把科舉和高考相提并論。實(shí)際上，科學(xué)的考試和高考完全是性質(zhì)不同的兩類考試?，F(xiàn)代的高考其實(shí)決定的是你進(jìn)哪一所大學(xué)，是在教育過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。而科舉不是這樣，它認(rèn)定了你教育的環(huán)節(jié)已經(jīng)完成了，現(xiàn)在參加科舉的人是要進(jìn)入官僚隊(duì)伍的。所以從某種意義上來(lái)說(shuō)，科舉考試可以說(shuō)更為接近于現(xiàn)在的公務(wù)員考試。
我們知道唐代的科舉制度其實(shí)已經(jīng)相當(dāng)成熟了，到了宋代的時(shí)候又有方方面面的演進(jìn)。我們會(huì)看到宋代的科舉考試基本是一個(gè)三級(jí)考試的制度。三級(jí)考試制度中第一級(jí)或者說(shuō)最為基礎(chǔ)的一級(jí)，就是鄉(xiāng)試。鄉(xiāng)試就是在家鄉(xiāng)參加考試，福州人就在福州考，蘇州人就在蘇州考。鄉(xiāng)試是由地方政府主持的，目標(biāo)是要取“解”，實(shí)際上就是得到文狀，文狀就證明你通過(guò)了考試。你拿到“解”以后，就可以到首都去參加中央部門(mén)主持的考試。從唐代開(kāi)始，中央部門(mén)主持的考試就是由尚書(shū)省主持的，所以叫做省試。省試通過(guò)了以后，可以去參加殿試，殿試原則上就是由皇帝主持。在鄉(xiāng)里面能夠得到第一名，即在取“解”這個(gè)考試?yán)锩娴玫降谝幻娜耍徒小敖庠?，省試?yán)锩娴玫降谝幻徒惺≡?，殿試?yán)锩娴玫降谝幻木徒袪钤?/p>
我們會(huì)看到，一批家境比較清寒的人，通過(guò)科舉考試能夠嶄露頭角。在當(dāng)時(shí)能夠通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)脫穎而出的人，其中有不少是來(lái)自于平民階層的，而不是官僚仕宦的家族。這些人能夠進(jìn)入到官員的序列里邊，一定程度上也會(huì)改善文官隊(duì)伍的整體素質(zhì)和它整體的結(jié)構(gòu)。而官僚家族的子弟，如果他不努力，他也沒(méi)有世代做官的保障。正是在這樣的情況下，一些被選拔出來(lái)的青年士子，特別是來(lái)自平民階層的人，他們對(duì)天下、對(duì)國(guó)家就有一份認(rèn)同，有一份責(zé)任感。所以現(xiàn)在我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)范仲講“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。實(shí)際上，以天下為己任的情操，應(yīng)該說(shuō)是當(dāng)時(shí)的一些優(yōu)秀士人共同的精神追求，而不是個(gè)別人的理念。那個(gè)時(shí)候，包括張載也說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”,橫渠先生的四句教，也體現(xiàn)出來(lái)他對(duì)天下的一份責(zé)任感。
在科舉制度確立了以后看，當(dāng)然一直也貫穿著公平和擇優(yōu)這兩者之間的矛盾。也正是因?yàn)檫@樣的一些矛盾，它促使科舉制度不斷地改變?？婆e制度打破了過(guò)去門(mén)第背景的限制，重視世人的知識(shí)才能，鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，這樣的一種方式相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較符合公平的原則。當(dāng)然我們也會(huì)看到,科舉取士,它的標(biāo)準(zhǔn)比較單一，完全靠考試的成績(jī)來(lái)選拔人才，所以不利于全面的考察素質(zhì)能力。所以，對(duì)于科舉制度，我們是要把它放到一個(gè)歷史的脈絡(luò)里面去觀察，觀察這樣的一個(gè)制度在歷史上演進(jìn)的過(guò)程,觀察它在中國(guó)歷史上帶來(lái)的積極作用,以及它后期對(duì)于一些青年士子思想的束縛。
